Yoga e Moral

Fala-se com freqüência que yamas e niyamas não são preceitos éticos e morais, embora pareçam ser. Nos meus primeiros dias como estudante de yoga tive dificuldades para compreender isso. Quando lemos algo sobre ahimsa a maioria de nós interpreta o texto como se estivesse diante de uma decálogo e tende, pela natureza da mente ocidental, a interpretar tudo em termos de proibições e permissões, como se houvesse algo ou alguém realmente disposto a lhe impor fiscalização e punição. Logo, ahimsa é o equivalente oriental do «não matarás» judaico-cristão. Mesmo que a mente seja mais esclarecida e o sujeito recorre à etimologia e se dê o trabalho de analisar traduções e interpretações diferentes, ele chegará, com sorte, a algo como «não causar danos», sem o verbo no imperativo, o que é mais suave do que a regra judaico-cristã, mas continua sendo «algo a ser seguido». Seja como for, prossigamos. É claro que no yoga não faz sentido falar em regras. Apesar disso, minha maior dificuldade foi compreender por que raios eu deveria me dedicar a algo se isto não pudesse me tornar melhor -- e melhor nos leva, é claro, a discussões morais bastante complexas -- e como isto seria conseguido sem o estabelecimento de regras de conduta. Guruji havia mostrado a resposta a essa dúvida em várias de suas aulas: o comportamento moral -- isto é, a aparente obediência a regras -- não é a causa, mas a conseqüência de uma compreensão bastante profunda sobre a natureza das próprias ações. O sábio não mata e não rouba porque essas coisas são ruins, mas porque ele compreendeu a sua própria natureza e a natureza dessas ações e porque compreendeu também a forma como essas diversas naturezas se relacionam. O sábio não mata e não rouba porque sabe que isto seria o equivalente a interromper o fluxo de um rio ou fazer um tatu bola soletrar. A noção de melhor está ligada à noção de natureza, donde vem também a noção de naturalidade e espontaneidade. E com isso não apenas ahimsa torna-se um conceito cristalino, mas também todos os niyamas e os outros yamas. A realização de yamas e niyamas consiste em transformar-se naquilo que você realmente é, não em fazer aquilo que sua natureza não lhe permite fazer. É basicamente por isso que o suicídio é pecaminoso ou imoral: a natureza humana inclui manter-se vivo pelo tempo que isso for possível e exclui atirar-se pela janela de um prédio, embora as coisas possam ser diferentes disso às vezes. No limite, nota-se que não há motivos para que a prática de yamas e niyamas seja diferente das práticas ditas «superiores», como dhyana e samadhi, porque, afinal, elas tratam de uma única e mesma coisa. Yamas e niyamas, assim como dhyana e samadhi, significam ter consciência daquilo que você faz e daquilo que você é. * Se eu ainda tinha alguma dúvida sobre isso, ela se desfez enquanto lia «Tabu», de Alan Watts (cuja edição inglesa pode ser baixada aqui). Diz o sábio inglês (grifo meu):